点击右上角微信好友

朋友圈

请使用浏览器分享功能进行分享

正在阅读:研读经典《茶经》和《书谱》杂记
首页> 文荟频道> 今日推荐 > 正文

研读经典《茶经》和《书谱》杂记

来源:光明网2020-09-07 11:18

调查问题加载中,请稍候。
若长时间无响应,请刷新本页面

茶 道 与 书 道

——研读经典《茶经》和《书谱》杂记

作者:史正江

(上)

  2020年3月14日,我去职回到京城,利用一个多月时间,整理了自己尚未公开发表的党建文稿,形成了《党建实导》(续)和《精读识义》两部文集和专著,分别呈交广东人民出版社和武汉大学出版社,从而使自己在职期间的党建文稿(《党建十论》《党建实导》《笔耕拾零》《精读识义》4部7本、210万字)得以完整呈现。与此同时,我也在思考自己退休后的转型问题。

  夫人友枝爱茶,也很想对“茶圣”陆羽、《茶经》和茶道有所了解,年前就购买了关于《茶经》的书籍,开始了《茶经》的学习。我回京后,友枝希望我也能同步学习,甚至先学一步、学深一点,并就其中的疑点难点作些讲解和交流。于是,我在整理党建文稿的同时,花一些时间研读《茶经》,偶尔也与友枝交流学习体会。学着学着、聊着聊着,我就萌生了系统学习研究陆羽、《茶经》和茶道的想法,友枝表示完全赞同。这也在无意间找到了我下半辈子学习研究的方向,就是茶道、茶文化,甚至还可以扩展到其他文化领域。

  当然,形成这一想法,还有一个重要原因,就是陆羽是我的家乡──湖北天门(唐复州竟陵)人。作为世界级名人,陆羽既是中国的骄傲,更是天门的骄傲。作为天门人,我强烈意识到,学习、研究、宣传陆羽和《茶经》,是自己义不容辞的责任和义务。特别是在此期间,我有一个不小的发现,就是唐天宝十一至十三年(公元752—754年),陆羽曾结庐隐居于远离竟陵县城的东冈岭,写成了笔记体的《茶记》,于是陆羽自号“东冈子”,“东冈草堂”被学者誉为“孕育《茶经》的摇蓝”,而大量证据表明,东冈岭就是我的出生和成长地──天门市干驿镇史家岭。这更是激起了我学习研究陆羽和《茶经》的浓厚兴趣。从4月20日也就是全民饮茶日开始,我和友枝一道,以《陆羽十讲──“茶圣”陆羽·<茶经>及茶道》为题,将学习研究的心得体会记录下来,到6月底形成初稿,10多万字。

  《茶经》是陆羽的茶学专著,是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著,被誉为茶叶百科全书。以《茶经》为标志,陆羽开启了一个茶的时代,为世界茶业发展作出了卓越贡献。唐《封氏闻见记·饮茶》说:“楚人陆鸿渐为《茶论》,说茶之功效并煎茶炙茶之法,造茶具二十四事,以都统笼贮之。远远倾慕,好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行,王公朝士无不饮者。”就是说,陆羽的《茶经》问世后,茶道就很快传播开来。那么,《茶经》所蕴含的茶道及核心理念是什么呢?通过研读《茶经》,我认为陆羽茶道的核心理念,主要是“俭”“精”“雅”“乐”四大理念。

  一、关于“俭”

  “俭”主要指节俭、勤俭、谦俭、恭俭、廉俭、简俭、省俭、清俭、俭德、俭朴、俭用、俭静、俭力等。《茶经》七千言,有一条主线,就是“俭”,或者俭德精神、俭德思想、俭德文化贯穿其中。这里的“俭”,具有三重含义:一是“茶性俭”,指茶叶的自然属性、物质属性,这是茶叶的第一位属性;二是“茶事性俭”,从种茶、采茶、制茶,到煮茶、饮茶的器具和流程,一切从简,体现的是节俭精神;三是“茶人性俭”,指的是饮茶之人所具备的节俭美德。茶、茶事、茶人“俭”的统一,也就是天人合一、人与自然的统一、物质属性与文化属性的统一。

  (一)“茶性俭”

  《茶经》曰:

  茶之为用,味至寒,为饮。

  若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒,聊四五啜,与醍醐、甘露抗衡也。

  在这里,陆羽说的是,茶叶性寒,适宜作为饮料。自古以来,各种中药典籍在论述生药时,首先标明其性味,即寒、热、温、凉,是因为生药与所治疾病的性质是一一对应、相反相成的。《神农本草经》说:“疗寒以热药,疗热以寒药。”《素间·至真要大论》说:“寒者热之,热者寒之。”这是基本的用药之道。《茶经》同时说,饮茶可作为“降火”(去热症)之用,如果感到发烧,口渴,胸闷,头疼,眼涩,四肢无力,关节不畅等热症,喝上四五口,其功效不亚于珍贵的饮品,如醍醐、甘露等。用廉价的茶治热症,不仅符合中医理论,更是一种俭德行为。一句话:茶饮之用,契合俭德。

  据《三国志·蜀志·诸葛亮传》记载,诸葛亮北伐曹魏以汉中为营,在勉阳定军山下屯兵八年。当地有流传说,诸葛亮出山之后辅佐刘备光复汉室。当时群雄割据、边关不安,丞相焦急万分,事无巨细都要亲自过问,不久便着急上火,积劳成疾。特别是屯兵定军山时,病情加重。经梦中老人指点,取定军山千年古茶树之嫩叶焙制泡饮,数日之后疾病渐愈并耳聪目明,操劳国家大事精力充沛。于是,汉中王刘备给诸葛亮加号孔明。孔明感戴茶树恩德不已,亲往茶山设坛,拜祭茶树除疾迪智之功。此后,当地村民亦将茶树作为神树顶礼膜拜,后辈们为感恩修庙,庙内塑有孔明、陆羽和药王像,人称“三圣庙”。可惜那棵老茶树在上世纪60年代毁于“破四旧”,“三圣庙”亦不复存在。但有文章记载:汉中市茶叶专家程纯,于1964 年在小河庙高坎子对仅存的一棵古茶树作过详细考察,认为古茶树的树龄至少在2700年以上。这个推测,正好与当地广泛流传的民间故事和传说十分接近。

  这个故事让我联想到了《茶经》的相关纪录。《茶经》开宗明义:

  茶者,南方之嘉木也,一尺二尺,乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者,伐而掇之。

  陆羽讲的“南方”,指的是秦岭以南;“巴山峡川”,指的是秦巴山区;“数十尺”“两人合抱”“伐而掇之”,指的正是古茶树。《茶经》曰:

  山南:以峡州上,襄州、荆州次,衡州下,金州、梁州又下。

  金州、梁州,指的正是今天陕西安康、汉中一带。这与我前面讲的故事有一种巧合,似乎三国之后一千年,陆羽在考察茶事时,在汉中定军山见到过这棵产出茶叶、为诸葛亮治好疾病的古茶树。穿越千年时空,我们仿佛看到陆羽在巴山“伐而掇之”的身影。他所见到的“南方之嘉木”,或许正是诸葛亮屯兵定军山时期的古茶树。

  陆羽在《茶经》里,直接点明了“茶性俭”这个茶的根本属性:

  茶性俭,不宜广,广则其味黯澹,且如一满碗,啜半而味寡,况其广乎!

  意思是说,茶性俭,煮的时候水不宜多,水越多味道就越淡。如同一满碗茶,喝了一半,味道就觉得差一些了一样,何况水加多了呢?陆羽这里讲的“茶性俭”,核心是说,茶叶相比其他生药和饮料,虽然功效明显,“可以清心也”,但味道比较清淡,所谓“清茶一杯”,这是茶叶的物质属性。

  (二)“茶事性俭”

  茶事,主要包括种茶、采茶、制茶、煮茶、饮茶的全过程以及与之有关的器具的制作和使用等。陆羽在《茶经》中始终强调,茶事要因地制宜、因陋就简,体现俭德精神,反对讲排场、比阔气,奢侈浪费。

  比如:在器具的制作上,《茶经》曰:

  襜:一曰衣。以油绢或雨衫、单服败者为之。

  “襜”,就是围裙。在围裙的制作上,陆羽说,除“油绢”外,还可以用“雨衫、单服败者为之”,“雨衫、单服败者”就是穿坏了的雨衣、单衣。这体现的是俭德精神。

  《茶经》又曰:

  鍑:以生铁为之,今人有业冶者,所谓急铁,其铁以耕刀之趄,炼而铸之。

  洪州以瓷为之,莱州以石为之,瓷与石皆雅器也,性非坚实,难可持久。用银为之,至洁,但涉于侈丽。雅则雅矣,洁亦洁矣,若用之恒,而卒归于铁也。

  “鍑”,同“釜”,也就是制茶用的锅。陆羽讲,这种锅可以用生铁做成。“生铁”就是搞冶炼的人说的“急铁”,是以用坏了的农具炼铸的。洪州人用瓷器做锅,莱州人用石器做锅,瓷锅和石锅都是雅致好看的器皿,但不坚固,不耐用。用银做锅,非常清洁,但不免过于奢侈了。瓷锅、石锅和银锅,雅致固然雅致,清洁确实清洁,但从耐久实用看,还是以铁制的为最好。这里,陆羽提倡的是“以耕刀之趄,炼而铸之”,也就是废物利用,反对的是“涉于侈丽”,这同样体现的是俭德精神。

  又比如,在器具的使用和与之相应的工序上,《茶经》曰:

  其造具,若方春禁火之时,于野寺山园,丛手而掇,乃蒸、乃舂、乃复以火干之,则棨、朴、焙、贯、棚、穿、育等七事皆废。

  其煮器,若松间石上可坐,则具列废,用槁薪、鼎枥之属,则风炉、灰承、炭挝、火筴、交床等废。若瞰泉临涧,则水方、涤方、漉水囊废。若五人以下,茶可末而精者,则罗废。若援藟跻岩,引絙入洞,于山口炙而末之,或纸包、合贮,则碾、拂末等废。既瓢、碗、筴、札、熟盂、醝簋悉以一筥盛之,则都篮废。

  文中的“废”,即省略、简省之意。通篇讲的是,如果正当春季寒食前后,大家在野外寺院或山林茶园一齐动手采摘茶叶,当即蒸熟、捣碎,用火烘烤干燥,然后直接饮用,那么就可以省略掉棨(锥刀)、扑(竹鞭)、焙(焙坑)、贯(细竹条)、棚(置焙坑上的棚架)、穿(细绳索)、育(贮藏工具)等七种工具了。

  煮茶用具和工序也是可以省略掉一些的。如果在松间有石头可以放茶具,那么就可以不用具列(陈列床或陈列架)了。如果用干柴鼎锅之类烧水,那么,风炉、灰承、炭挝、火筴、交床等都可以省略掉。如果是在用水方便的泉上溪边,那么就可以不用水方、涤方、漉水囊了。如果是五人以下出游,茶又可碾得精细,这样就不必用罗筛筛选了。倘若要攀藤附葛,登上险岩,或沿着粗大绳索进入山洞,就要先在山口把茶烤好捣细,用纸包或者用盒装好,那么,碾、拂末这些用具和及相应的工序都可以省略掉。要是瓢、碗、筴、札、孰盂、盐都用筥装,都篮也可以省去。

  这就说明,在某些环境中,无论是“其造具”,还是“其煮器”,以及相应的工序,都是可以部分、甚至全部省略、从简的,这更是体现了俭德精神。

  (三)“茶人性俭”

  勤俭节约、艰苦朴素是中华民族的传统美德。诸葛亮在《诫子书》说:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。”《说文》解释,“俭,约也”。俭,意为节俭、节省。古代圣贤,包括孔子、老子、孟子、荀子等哲学家、教育家,管仲、商鞅、诸葛亮、王安石等政治家、思想家,都高度重视俭德品行的养成,并身体力行,为社会作出表率。《茶经》曰:

  为饮,最宜精行俭德之人。

  “茶性俭”“最宜精行俭德之人”,体现的是茶性和人性的统一。在《茶经》中,陆羽对具备“精行俭德”品德的饮茶人,给予了热情讴歌和高度赞美。“七之事”中,陆羽讲述了四则故事,充分体现出了他崇尚俭德的价值取向。

  1.《晏子春秋》:“婴相齐景公时,食脱粟之饭,炙三弋、五卵,茗菜而已。”

  这个故事说,晏婴在作齐国宰相时,吃糙米饭,他的菜也只不过是三五样荤食以及茶和蔬菜。”

  晏婴(公元前578-前500年),字仲,谥平,也称晏子。齐国大夫,历经灵公、庄公、景公的“三朝元老”。他爱国忧民,在诸侯和百姓中享有极高的声誉。他敢于犯颜直谏,纠正国君的错误,提倡节俭并且自己能身体力行。“茗菜而已”,足见其生活简朴之一斑。

  2.《晋中兴书》:“陆纳为吴兴太守时,卫将军谢安尝欲诣纳,纳兄子俶怪纳无所备,不敢问之,乃私蓄十数人馔。安既至,所设唯茶果而已。俶遂陈盛馔,珍羞必具。及安去,纳杖俶四十,云:‘汝既不能光益叔父,奈何秽吾素业?’”

  这个故事说,陆纳任吴兴太守时,卫将军谢安曾经想来拜访陆纳。陆纳的侄子陆俶担心他没有什么准备,但是又不敢去问他,便私下准备了十多人吃的饭菜。谢安来到之后,陆纳仅用茶和果品来招待谢安,于是陆俶就摆上丰盛的肴馔,各种美味都有。等到谢安离开之后,陆纳打了陆俶四十板子,说:“你既然不能给你叔父增添荣耀,为什么还要来破坏我廉洁的名誉呢?”

  陆纳,字祖言。吴郡吴县(今苏州)人,东晋司空陆玩的儿子。少有清操,贞厉绝俗。累迁黄门侍郎、本州别驾、尚书吏部郎,出为吴兴太守。“陆纳杖俶” 的故事,体现了陆太守廉洁的家风。

  3.《晋书》:“桓温为扬州牧,性俭,每燕饮,唯下七奠,拌茶果而已。”

  这个故事说,桓温做扬州太守的时候,生性节俭,每次宴会所吃喝的东西,只是七碟茶食、果馔而已。桓温(公元312年─373年),永和元年(公元345年)任荆州刺史,封安西将军,统管荆、梁等四州军事。官至大司马,都督中外诸军事。桓温将军身居高位,却以七碟茶果待客,既不失礼仪,又彰显廉节。

  4.南齐世祖武皇帝遗诏:“我灵座上,慎勿以牲为祭,但设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已。”

  齐武帝萧赜(公元440-493年),在位期间,恢复禄田俸佚,劝课农商,减免赋役,赈济穷困,从宽执法,注重学校教育,修建孔庙,使社会出现了安定的局面。对于其后事,特意下诏说:“我识灭之后,身上著夏衣,画天衣,纯乌犀导,应诸器悉不得用宝物及织成等,唯装复夹衣各一通。常所服身刀长短二口铁环者,随我入梓宫。祭敬之典,......只须在我的灵位上放饼果、茶饮、干饭、酒和果脯即可。天下贵贱,咸同此制。”身后薄葬,祭典从简。如此君王,史不多见,堪称天下之楷模也!

  这四则故事,都把饮“茶”作为俭朴的重要标志,作为茶人的优良品德。

  二、关于“精”

  “精”作为陆羽茶道的核心理念之一,主要指精心、精工、精巧、精深、精到、精当、精妙、精湛、精美、精细、精致、精准、精确、精良、精华、精品等。“精”的理念也贯穿陆羽《茶经》始终,具体表现为《茶经》通篇阐述了精茶、精水、精具、精器、精采、精造、精煮、精饮、精人、精事等,全面诠释了这一核心价值理念。在这里,我们举例说明。

  (一)精茶

  中华茶艺有“四要”,即精茶、真水、活火、妙器,摆在第一位的是精茶,这是整个茶事、茶艺、茶道的基础。什么样的茶才算精茶呢?《茶经》曰:

  野者上,园者次;阳崖阴林,紫者上,绿者次;笋者上,牙者次;叶卷上,叶舒次。

  这就是说,茶叶以山野自然生长的为好;在向阳面的山坡上或林荫下生长的茶树,芽叶呈紫色的为好;芽叶以节间长、外形细长如笋的为好;叶芽卷曲的为好。

  从茶叶的产地看,《茶经》说,山南:以峡州上;淮南:以光州上;浙西:以湖州上;剑南:以彭州上;浙东:以越州上;福、建、韶、象等十一州未详,往往得之,其味极佳。这些产地的茶,都是“精茶”。

  《茶经》还用类比的方法说明茶的品质差异以及对人体健康的影响:

  茶为累也,亦犹人参。上者生上党,中者生百济、新罗,下者生高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州者,为药无效,况非此者!设服荠苨,使六疾不瘳。知人参为累,则茶累尽矣。

  就是说,茶的品质差异是很大的,对人体健康的作用就像人参一样。上党出产的人参品质最好,百济、新罗出产的人参品质居中,高丽出产的人参品质较差。而泽州、易州、幽州、檀州等地出产的人参,则完全没有什么药用效果,更何况还有比它们更次的呢!如同服用了类似人参的荠苨,对疾病根本就没有治愈的作用一样,明白了劣质人参的危害,饮用劣质茶的危害也就不言而喻了。

  从茶叶的形状看,也可以分辨什么是精茶:

  茶有千万状,卤莽而言,如胡人靴者,蹙缩然;犎牛臆者,廉襜然;浮云出山者,轮囷然;轻飚拂水者,涵澹然。有如陶家之子,罗膏土以水澄泚之;又如新治地者,遇暴雨流潦之所经。此皆茶之精腴。

  这就是说,茶叶的形状千姿百态,有的像胡人的皮靴,紧皱蜷缩;有的像野牛的胸骨,细长齐整有细微的褶痕;有的像在山头缭绕的白云,团团盘曲;有的像轻风拂水,微波涟漪;有的像陶匠筛出细土,再用水沉淀出的泥膏那么光滑润泽;有的又像新整的土地,被暴雨急流冲刷而高低不平,这六种形状的茶叶,都是茶中精品,也就是“精茶”。

  (二)精采、精造

  精茶之所以成为精茶,除了产地、品质等因素外,采摘和制作也是非常重要的环节。《茶经》曰:

  采不时,造不精,杂以卉莽,饮之成疾。

  “采不时”,说的是采摘的时机不精准;“造不精”,说的是制造的方法不精良。这句话的意思是,如果茶叶采摘的时机不对,或者茶叶的制作不够精良,里面掺有野草败叶等杂质,喝了就会生病。

  那么,到底什么时候采茶才叫精准呢?《茶经》曰:

  凡采茶,在二月、三月、四月之间。

  茶之笋者,生烂石沃土,长四五寸,若薇蕨始抽,凌露采焉。茶之牙者,发于丛薄之上,有三枝、四枝、五枝者,选其中枝颖拔者采焉。

  其日,有雨不采,晴有云不采。晴,采之。

  采茶的学问还是很大的。陆羽告诉我们,一是采茶一般都在二月、三月、四月之间进行,这是就大的时间概念而言的。二是肥厚壮实的芽叶如同嫩笋,生长在含有碎石的土壤中,长度大概有四至五寸,好像刚刚破土而出的嫩薇、蕨芽,清晨带着露水去采摘最好;细小的芽叶,多生长在草木丛中,一个枝条上有三、四、五个分枝的,选择其中叶片壮实茂盛的采摘,这是就芽叶的生长和形状而言的。三是采摘要看天气,雨天不能采,晴天有云时也不能采,只有天气晴朗时才能采摘,这是就天气而言的。

  什么方法制作才叫精良呢?《茶经》曰:

  自采至于封,七经目。采之,蒸之,捣之,拍之,焙之,穿之,封之,茶之干矣。

  就是说,茶从采摘到封装,一共有七道工序。当天就将采摘的芽叶进行蒸、捣、拍、焙、穿、封,这样茶叶既能保持干燥,也便于保存。这是笼统而言的。事实上,《茶经》对每一道工序都作了详细说明,指出什么叫“精造”。

  (三)精饮

  《茶经》在“六之饮”中,专门讲述了如何饮茶,如何做到“精饮”。比如:

  凡煮水一升,酌分五碗,乘热连饮之。以重浊凝其下,精英浮其上。如冷则精英随气而竭,饮啜不消亦然矣。

  就是说,通常煮一升水的茶,分为五碗,茶应该趁热喝。这是因为杂质浊物沉淀在底下,而精华浮在上面,茶冷却后,精华就会随着热气挥发掉,喝起来自然就不受用了。

  (四)精事、精人

  《茶经》一针见血地指出当时的人们并不精于茶事以及各种表现:

  天育万物皆有至妙,人之所工,但猎浅易。所庇者屋,屋精极;所着者衣,衣精极;所饱者饮食,食与酒皆精极。凡茶有九难:一曰造,二曰别,三曰器,四曰火,五曰水,六曰炙,七曰末,八曰煮,九曰饮。阴采夜焙,非造也;嚼味嗅香,非别也;膻鼎腥瓯,非器也;膏薪庖炭,非火也;飞湍壅潦,非水也;外熟内生,非炙也;碧粉缥尘,非末也;操艰搅遽,非煮也;夏兴冬废,非饮也。

  就是说,上天孕育了万物,每一种都有其最为精巧的地方,而人类所讲求的,却只涉及那些浅显容易的东西。人们住在提供庇护的房屋里面,房屋的建构十分精致;人们穿的衣服,也极为精细;用来饱腹的是饮食,食物和酒都十分精美。言下之意是,人们饮茶,却不擅长、不“精极”,主要表现为九大困难:一是制作,二是鉴别,三是茶具,四是火力,五是水质,六是烤茶,七是碾末,八是煮茶,九是品饮。具体说,在阴天里采集,在夜里烘焙,这不是制茶的正确方法;用咀嚼的方法识别味道,以嗅闻的方法辨别香气,这不是识别的正确方法;用沾有腥膻气的风炉和碗来装茶,这不是好的器具;用生油烟的柴和烤过肉的炭来烧制茶,这并不是理想的燃料;用流动很急或停滞不流的水来烧茶,这不是适当的水;把茶烤得外面熟里面生,这不是合适的炙烤方法;把茶捣得大细,变成了绿色的粉末,这则是捣碎不当;动作不熟练或者搅动得太快,这是不会煮茶的表现;夏天可以喝茶而冬天不能喝,这是不懂得饮茶的表现。《茶经》还用较大的篇幅讲述了如何克服这九大困难,最终达至“精极”。

  同时,《茶经》强调:

  茶之为用,味至寒,为饮,最宜精行俭德之人。

  前面已经讲过了,这段话的意思是,茶的功效,因为茶性寒凉,可以降火,适宜作为饮料,也最适合品行端正有节俭美德的人饮用。“精行俭德之人”,强调的是茶人“精”和“俭”的品德和行为,这是至关重要的。

  三、关于“雅”

  “雅”作为陆羽茶道的核心理念之一,主要指雅致、雅素、雅逸、典雅、幽雅、素雅、清雅、静雅、新雅、闲雅、庄雅、纯雅、精雅、简雅等。“雅”的理念同样贯穿陆羽《茶经》始终。《茶经》特别强调,茶事即雅事,茶器即雅器,茶人即雅人等理念。

  (一)茶事即雅事

  陆羽在《茶经》中,用他十分擅长的诗一般的语言,描述了茶事活动,使人感觉茶事是多么素雅、清雅、静雅、高雅。比如:

  其沸,如鱼目,微有声,为一沸;缘边如涌泉连珠,为二沸;腾波鼓浪,为三沸。......有顷,势若奔涛溅沫,以所出水止之,而育其华也。

  这段话的意思是,煮水时,如果水泡像鱼眼,有轻微的声响,此时被称为“一沸”。锅的边缘有如涌泉般水泡连珠,被称为“二沸”。水在锅中翻腾如浪,被称为“三沸”。一会,水沸如波涛翻滚,水沫飞溅,这时把刚才舀出的水倒入,使水不再沸腾,而育成茶的精华。鱼目微声、涌泉连珠、腾波鼓浪、奔涛溅沫,将煮水的过程描写得是何等雅致!

  又比如:

  沫饽,汤之华也。华之薄者曰沫,厚者曰饽,轻细者曰花,如枣花漂漂然于环池之上;又如回潭曲渚,青萍之始生;又如晴天爽朗,有浮云鳞然。其沫者,若绿钱浮于水湄;又如菊英堕于樽俎之中。饽者,以滓煮之。及沸,则重华累沫,皤皤然若积雪耳。《荈赋》所谓:“焕如积雪,烨若春敷”,有之。

  这段话的意思是,“沫饽”是茶汤的精华,薄的叫“沫”,厚的叫“饽”,轻微细小的叫“花”。“花”就像枣花落在池塘上缓缓漂动,又像曲折的潭水和绿洲上新生的浮萍,又像晴朗的天空中浮云飘过。“沫”好似水中青苔浮在岸边,又如同菊花纷纷落入杯中。“饽”是茶渣煮出来的,水沸腾时,“沫饽”不断生成积累,层层堆积如白雪一般。《荈赋》中说“明亮像积雪,灿烂如春花”,描绘的就是这番景象。陆羽的整个描述,如诗如画,极为雅致。

  (二)茶器即雅器

  陆羽在《茶经》中,对二十四器及其制作的描述,也很新雅、庄雅、简雅,使不少茶器成为雅器。比如:

  风炉,以铜、铁铸之,如古鼎形。厚三分,缘阔九分,令六分虚中,致其圬墁。凡三足,古文书二十一字,一足云“坎上巽下离于中”,一足云“体均五行去百疾”,一足云“圣唐灭胡明年铸”。其三足之间设三窗,底一窗以为通飚漏烬之所,上并古文书六字:一窗之上书“伊公”二字,一窗之上书“羹陆”二字,一窗之上书“氏茶”二字,所谓“伊公羹、陆氏茶”也。置墆㙞于其内,设三格:其一格有翟焉,翟者,火禽也,画一卦曰离;其一格有彪焉,彪者,风兽也,画一卦曰巽;其一格有鱼焉,鱼者,水虫也,画一卦曰坎。巽主风,离主火,坎主水。风能兴火,火能熟水,故备其三卦焉。其饰,以连葩、垂蔓、曲水、方文之类。

  就是这样一个普普通通的风炉,按照陆羽的做法,在三只脚上铸有二十一个古字,“坎上巽下离于中”“体均五行去百疾”“圣唐灭胡明年铸”;在三个洞口上写有六个古字,“伊公羹,陆氏茶”;在炉子的三格上,分别画有野鸡图案(野鸡是火禽,此为离卦)、彪的图案(彪是风兽,此为巽卦)、鱼的图案(鱼是水虫,此为坎卦),“巽”表示风,“离”表示火,“坎”表示水,这三卦都与煮茶有关;炉身通常用花卉、树木、流水、方形花纹等图案来装饰,这活脱脱成为含有丰富文化内涵的“雅器”。

  又比如:

  碗:越州上,鼎州、婺州次;岳州上,寿州、洪州次。或者以邢州处越州上,殊为不然。若邢瓷类银,则越瓷类玉,邢不如越一也;若邢瓷类雪,则越瓷类冰,邢不如越二也;邢瓷白而茶色丹,越瓷青而茶色绿,邢不如越三也。越州瓷、岳瓷皆青,青则益茶,茶作红白之色。邢州瓷白,茶色红;寿州瓷黄,茶色紫;洪州瓷褐,茶色黑,悉不宜茶。

  这段话的意思是,碗,越州产的品质最好,鼎州、婺州的差些;又岳州的好,寿州、洪州的差些。有人认为邢州产的比越州好,(我认为)完全不是这样。如果说邢州瓷质地像银,那么越州瓷就像玉,这是邢瓷不如越瓷的第一点;如果说邢瓷像雪,那么越瓷就像冰,这是邢瓷不如越瓷的第二点;邢瓷白而使茶汤呈红色,越瓷青而使茶汤呈绿色,这是邢瓷不如越瓷的第三点。越州瓷、岳州瓷都是青色,能增进茶的水色,使茶汤现出白红色,邢州瓷白,茶汤是红色;寿州瓷黄,茶汤呈紫色;洪州瓷褐,茶汤呈黑色,这些都不适合盛茶。在这里,陆羽通过邢瓷与越瓷的比较,进一步凸显了越瓷的高雅。

  当然,陆羽也反对为了追求“雅”而陷于奢华。前面讲过,陆羽说,用银做锅,非常清洁,但不免过于奢侈了。雅致固然雅致,清洁确实清洁,但从耐久实用看,还是以铁制的为最好。但是,对于“城邑之中,王公之门”,则另当别论:

  但城邑之中,王公之门,二十四器阙一,则茶废矣!

  陆羽讲的是,煮茶用具和工序根据实际情况,是可以省略掉一些的,但在非常讲究的贵族之家里,如果这制茶的二十四个器物缺少一样,就不能算是真正的饮茶了,也就少了饮茶的雅致了。

  陆羽还多次谈到,要对茶器进行必要的装饰,如“执细头,系一小钅展,以饰挝(炭挝)也”,“其囊(漉水囊),纫翠钿以缀之”,“竹夹,银裹两头”,“都蓝,作方眼,使玲珑”,等等,就是为了使这些茶器精雅起来。陆羽也谈到了茶器的一些禁忌。比如,他特别指出,不能用沾有腥膻气的风炉和碗来煮茶和装茶,否则就容易串味,影响茶的品质,破坏茶的清幽雅致。

  (三)茶人即雅人

  陆羽在《茶经》里提及的人物,大都是王公贵族、文人雅士,比如:

  三皇:炎帝神农氏。

  周:鲁周公旦,齐相晏婴。

  汉:仙人丹丘子,黄山君,司马文园令相如,杨执戟雄。

  吴:归命侯,韦太傅弘嗣。

  晋:惠帝,刘司空琨,琨兄子兖州刺史演,张黄门孟阳,傅司隶咸,江洗马统,孙参军楚,左记室太冲,陆吴兴纳,纳兄子会稽内史俶,谢冠军安石,郭弘农璞,桓扬州温,杜舍人毓,武康小山寺释法瑶,沛国夏侯恺,余姚虞洪,北地傅巽,丹阳弘君举,乐安任育长,宣城秦精,敦煌单道开,剡县陈务妻,广陵老姥,河内山谦之。

  后魏:琅琊王肃。

  宋:新安王子鸾,鸾弟豫章王子尚,鲍昭妹令晖,八公山沙门昙济。

  齐:世祖武帝。

  梁:刘廷尉,陶先生弘景。

  皇朝:徐英公勣。

  陆羽特别指出:

  茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公,齐有晏婴,汉有杨雄、司马相如,吴有韦曜,晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒,皆饮焉。滂时浸俗,盛于国朝,两都并荆俞间,以为比屋之饮。

  这就是说,茶作为一种可以饮用的东西,从神农氏开始,到周公旦记载下来,才得以流传而为大家所知。春秋时齐国的晏婴,汉代的扬雄、司马相如,三国时吴国的韦曜,晋代的刘琨、张载、陆纳、谢安、左思等人都喜欢饮茶。后来饮茶这一习惯广泛传开,渗入日常生活,逐渐成为一种习俗,并在我唐朝兴盛起来。在长安、洛阳两个都城以及荆州、渝州等地方,家家户户都饮茶。晏婴、扬雄、司马相如、韦曜、刘琨、张载、陆纳、谢安、左思等既是茶人,亦为雅人。

  事实上,作为一代“茶圣”,陆羽“工古调歌诗,兴极闲雅”,本身就是一个超级雅人。陆羽融儒释道为一体,在众多领域都有很高的造诣。《文苑英华·陆文学自传》写道:

  自禄山乱中原,为《四悲诗》,刘展窥江淮,作《天之未明赋》,皆见感激当时,行哭涕泗。著《君臣契》三卷,《源解》三十卷,《江表四姓谱》八卷,《南北人物志》十卷,《吴兴历官记》三卷,《湖州刺史记》一卷,《茶经》三卷,《占梦》上、中、下三卷,并贮于褐布囊。

  从陆羽一生的活动和著述可以看出,陆羽不但是一位茶学专家,同时还是著名的诗人、音韵和小学专家、书法家、演员、剧作家、史学家、传记作家、旅游和地理学家等。他一生鄙夷权贵,不重财富,酷爱自然,坚持正义,是一名地地道道的文人雅士。

  四、关于“乐”

  “乐”作为陆羽茶道的核心理念之一,主要指乐观、乐事、乐心、乐德、欢乐、雅乐、丰乐、康乐、欣乐、至乐、清乐等。“乐”的理念蕴含在陆羽《茶经》之中,最突出的是康乐、欣乐、雅乐等。

  (一)除去身体疾病达至快乐

  这是就茶的功能而言的。饮茶可以除去身体上的一些疾病,还可强身健体,最终达至快乐。《茶经》曰:

  若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒,聊四五啜,与醍醐、甘露抗衡也。

  《茶经》还讲述了几则故事:

  《宋录》:“新安王子鸾、豫章王子尚,诣昙济道人于八公山。道人设茶茗,子尚味之,曰:此甘露也,何言茶茗。”

  讲的是,《宋录》记述:“新安王刘子鸾、豫章王刘子尚到八公山去拜访昙济道人。道人用茶招待他们。刘子尚尝了尝茶说:‘这分明是甘露啊,怎么叫茶呢?’”

  壶居士《食忌》:“苦茶久食,羽化。与韭同食,令人体重。”

  讲的是,壶居士《食忌》说:“长期饮茶,使人身体像羽毛一样轻盈;若将茶与韭菜一起吃,则会使人体重增加。”

  (二)除去心理烦郁达至快乐

  这同样是就茶的功能而言的。饮茶可以除困顿、去烦闷、解忧愁、助思考,最终达至快乐。《茶经》曰:

  翼而飞,毛而走,呿而言,此三者俱生于天地间。饮啄以活,饮之时,义远矣哉!至若救渴,饮之以浆;蠲忧忿,饮之以酒;荡昏寐,饮之以茶。

  说的是,能用翅膀飞翔的禽类,有毛而奔走的兽类,开口能言语的人类,这三者都生于这世间,都是以喝水、吃东西维持生命存活下来的。可见饮的作用之大,意义之深远。同样是饮,人与禽兽是不一样的:人为了解渴,则喝水;为了消除烦闷忧愤,则饮酒;为了清除头昏困顿,就饮茶。

  《茶经》引用了几则历史记载,论证饮茶至快乐的道理所在。比如:

  《神农·食经》:“荼茗久服,令人有力,悦志。”

  讲的是,《神农食经》说:“长时期饮用茶,可以让人精神振奋,心情愉悦。”

  刘琨与兄子南兖州刺史演书云:“前得安州干姜一斤、桂一斤、黄芩一斤,皆所须也,吾体中溃闷,常仰真茶,汝可置之。”

  讲的是,刘琨给他哥哥的儿子南衮州刺史刘演写信说:“以前得到一斤安州干姜、一斤桂、一斤黄芩,这些都正是我需要的。我现在心情烦乱,常常饮用真正的好茶来解除心头的烦闷,你要多购买一点给我。”

  华佗《食论》:“苦茶久食益意思。”

  讲的是,《华陀食论》说:“长期饮茶,有助于思考。”

  王微《杂诗》:“寂寂掩高阁,寥寥空广厦。待君竟不归,收领今就槚。

  王微《杂诗》大意是:“静悄悄地关上高阁的门,空荡荡的大厦冷冷清清。迟迟等不到您的归来,失望惆怅的我只有饮茶解忧怀。”

  《桐君录》:“西阳、武昌、庐江、晋陵好茗,皆东人作清茗。茗有饽,饮之宜人。凡可饮之物,皆多取其叶,天门冬、菝葜取根,皆益人。又巴东别有真茗茶,煎饮令人不眠。俗中多煮檀叶并大皂李作茶,并冷。又南方有瓜芦木,亦似茗,至苦涩,取为屑茶饮,亦可通夜不眠。煮盐人但资此饮,而交、广最重,客来先设,乃加以香芼辈。

  说的是,《桐君录》:“湖北黄冈、武昌、安徽庐江,江苏武进等地的人喜欢饮茶,有客人时主人家都会准备好清美的茶。茶有沬饽,喝了对人有好处。凡可作饮料的植物,大都是用它的叶,而天门冬、菝葜却是用其根,也对人有好处。另外,湖北巴东有真茶,喝过之后会兴奋得一点睡意都没有。当地人习惯把檀叶和大皂李叶当茶叶来煮,两者都性冷。另外,南方有瓜芦树,它的叶大一点,也像茶,很苦很涩,捣成碎末后煮饮,也可以整夜不眠,煮盐的人全靠喝这解除疲劳。交州和广州很重视饮茶,客人来了,都会先用加了香料的鲜茶招待。”

  (三)茶事本身就可以达至快乐

  这种快乐,既有过程的快乐,也有结果的快乐;既有直接操作的快乐,也有一旁观赏的快乐,等等。比如:

  左思《娇女诗》:“吾家有娇女,皎皎颇白皙。小字为纨素,口齿自清历。有姊字惠芳,眉目粲如画。驰骛翔园林,果下皆生摘。贪华风雨中,倏忽数百适。心为荼荈剧,吹嘘对鼎䥶。”

  西晋左思《娇女诗》云:“我家有个娇惯的小女儿,长得很白皙。小名叫纨素,口齿伶俐。她姐姐叫蕙芳,眉目清秀,像画中美人。她们在园林里蹦蹦跳跳,一起嬉戏,还爬上树把未成熟的果子摘下来了。她们贪外面的美丽,能冒着风雨,跑出跑进上百次。看见煮茶心里就特别高兴,还对着茶炉吹气,加大火力。”

  张孟阳《登成都楼》诗云:“披林采秋橘,临江钓春鱼。黑子过龙醢,果馔逾蟹蝑。芳荼冠六清,溢味播九区。人生苟安乐,兹土聊可娱。”

  张孟阳《登成都楼》诗大意说:遥望楼外,富庶的山川无边无际。秋天,人们在橘林中采摘着丰收的柑橘;春天,人们在江边把竿垂钓。果品胜过佳肴,鱼肉分外细嫩。四川的香茶在各种饮料中可称第一,它那美味在天下享有盛名。如果人生只是苟且地寻求安乐,那成都这个地方还是可以供人们尽情享乐的。这里,张孟阳把品饮“芳荼冠六清,溢味播九区”的四川香茶,作为人生的一大乐事,陆羽是高度认同的。只是张孟阳认为不能苟且地寻求这样的安乐,这就是另外一回事了。

  总之,陆羽在《茶经》里,深刻揭示了茶道的“四大理念”,即“俭”“精”“雅”“乐”,将饮茶从生理需求升华到精神需求,从物质层次升华到文化层次;正是“楚人陆鸿渐为《茶论》”,“于是茶道大行”。

  (下)

  以上讲了茶道,下面就说书道。

  把茶道和书道联系起来学习和研究,也是有故事的。

  我小时候练过几天大字,也曾经给自家和左邻右舍写过春联。自从上大学以后,就基本没有摸过毛笔。2014年元旦,在友枝的鼓动下,我重拾文房四宝,开始书法练习,每天一两个小时,主攻楷书和行书。刚开始感觉还可以,似乎月月都有进步。可是时间一长,就感到遇到了瓶颈,很难突破,甚至觉得越写越差了。经高人指点,2018年秋,我开始练习草书,先临章草,后临今草(主要是小草),感觉好像有了一些新的收获。临习小草,除了王羲之的草书字帖,如《十七帖》等,临得最多的便是孙过庭的《书谱》墨迹。在临习过程中,也力求了解《书谱》基本内容。这一切,都写进了我的人生记实集《阅历十章》第三章“书法之缘”中。

  2020年7月22日,我在临习《书谱》时突然领悟到,《茶经》所揭示的茶道“四大理念”,即“俭”“精”“雅”“乐”,与《书谱》所揭示的书道的理念是高度一致的,只需要将茶道的“俭”换成书道的“简”就行了,且“俭”和“简”又是相通的。于是,我就花了一些工夫,认真研读《书谱》,潜心解读《书谱》,希望能从文本出发,用更多的证据来证明我的观点。事实上,我的这一观点也是有足够材料支撑的。

  孙过庭的《书谱》,这篇3700字的煌煌大论,内容广博宏富,涉及中国书学各个重要方面,且见解精辟独到,揭示出了书法艺术的本质特征和书道的核心理念,从而成为我国古代书法理论史上一部具有里程碑意义的著述,标志着中国书学的发展进入了一个崭新的、辉煌的阶段。《书谱》对于“简”“精”“雅”“乐”四大理念的论述非常丰富,我可以列举如下:

  一、关于“简”

  书道的核心理念“简”,指的是简便、简约、省简、精简等。书法发展史,从一定意义上讲,是一部由繁到简的历史。任何书体在使用中都有简便易写的要求,从而呈现省简笔画和潦草的趋势,这在草书的形成上表现得尤为突出。早在记录帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有简笔和潦草的字迹。史籍中的“屈原属草藁”、“董仲舒藁书未上”,说明战国古文和西汉隶书在急速书写时也从简从草。据魏晋人记载,东汉北海敬王刘睦“善史书,当世以为楷则”。刘睦死前,明帝派驿马“令作草书尺牍十首”。章帝时,齐相杜度善作习字的范本,章帝曾诏令杜度草书奏事。可见,至少从那个时候起,草字已经不尽是出于匆促书写而是被珍视和仿习的字体了。从近世出土的汉简可以看到,西汉武帝时字划省简的隶书已经通行。到新莽时期,有更多省划和连笔的字。《说文解字》成书于和帝十二年(公元 100年),许慎在《叙》里说“汉兴有草书”,是以草书为一种书体之始。东汉末期,张芝其同时以及稍晚的钟繇等名家辈出,各成流派。汉末直到唐代,草书从带有隶书笔意的章草发展成韵秀婉转的今草,以至奔放不羁、气势万千的狂草。

  孙过庭在《书谱》中对“简”的直接论述不是很多,如:“篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务检而便(即篆书崇尚委婉圆通,隶书须要精巧严密,今草贵在畅达奔放,章草务求简约便捷)”,等等,但是“简”的理念是贯穿全篇的。特别值得注意的是,孙过庭是把“简”和“精”融为一体进行论述的,所谓“精”即“简”、“简”即“精”也,接下来我将具体呈现。

  此外,孙过庭对过去书论的繁琐哲学给予了猛烈的批评:

  至于诸家势评,多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理,今之所撰,亦无取焉。

  ──至于以往诸家的论著,大多是华而不实,莫不从表面上描绘形态,阐述不出内涵的真理。我的撰述,不取这种作法。

  自汉魏已来,论书者多矣,妍蚩杂糅,条目纠纷:或重述旧章,了不殊于既往;或苟兴新说,竟无益于将来;徒使繁者弥繁,阙者仍阙。

  不揆庸昧,辄效所明;庶欲弘既往之风规,导将来之器识,除繁去滥,睹迹明心者焉。

  ──自汉、魏以来,论述书法的人很多,好坏混杂,条目纷繁。或者重复前人观点,无新意补充以往;或者轻率另创异说,也无裨益于将来;使繁琐的更加繁琐,而缺漏的依然缺漏。

  因此,我不居守个人平庸昧见,将所知的全盘贡献出来,望能光大既往的风范规则,开导后学者的知识才能,除去繁冗杂滥,使人见到论述即可心领神会。

  贵使文约理赡,迹显心通;披卷可明,下笔无滞。

  ──尽力做到文辞简练,论理充分,条例分明,浅显易懂;阅后即可明了把握,下笔顺畅无所淤滞。

  这说明孙过庭的价值取向是崇尚简约、反对繁琐的,反映其书道上,就是始终坚持“简”的核心理念。

  二、关于“精”

  《书谱》开篇,孙过庭在评价历代书家时,就谈到了书道的核心理念“精”:

  夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙。

  这里的“绝”“妙”,合起来指的是“绝妙”,分开来说指的是“精绝”和“精妙”。这段话的意思是,自古以来,善于书法的人,汉、魏时期有钟繇和张芝的精绝,晋末是王羲之和王献之的精妙。这就把“精”作为判断是否“善书”的重要标准了。

  接下来,孙过庭引用了王羲之的两段话,并加上了自己的评论:

  王羲之云:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其馀不足观。”可谓钟张云没,而羲献继之。又云:“吾书比之钟张,钟当抗行,或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅,虽未果于前规;摭以兼通,故无惭于即事。

  孙过庭借王羲之之语,一是肯定了钟张的书法确实超群绝伦,并由此推导出王羲之的意思是,钟张之后,二王继承了他们。二是王羲之的书法与钟繇相比,应该不相上下,或者略超过他;与张芝的草书相比,则排在他后面。王羲之认为,这是因为张芝“精熟”,也就是精研熟练,临池学书,把池水都能染黑了,如果自己也下功夫到那个程度,未必赶不过他。孙过庭评价说,这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之书法的专精擅长,虽然还未完全实现前人法规,但能博采兼通各种书体,也无愧于书法了。这里又提出了两个概念:“精熟”“专精”。要达到精熟,需要下苦功夫,以至于“池水尽墨”;要达到专精,需要在“兼通”的同时,做到“专擅”,这是书法更高的境界。

  在谈到专精与广博时,孙过庭进一步指出:

  且元常专工于隶书,伯英尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。拟草则馀真,比真则长草,虽专工小劣,而博涉多优;总其终始,匪无乖互。

  意思是,钟繇专工隶书,张芝精通草体,这两人的擅长,王羲之兼而有之。比较张芝的草体,王还擅于真书,对照钟繇的真书,王又长于草体;虽然专精一体的功夫稍差,但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的看来,彼此是各有短长的。

  《书谱》还讲:

  (评者)又云:“子敬之不及逸少,犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪,而未详其始卒也。···以子敬之豪翰,绍右军之笔札,虽复粗传楷则,实恐未克箕裘。况乃假托神仙,耻崇家范,以斯成学,孰愈面墙!···是知逸少之比钟张,则专博斯别;子敬之不及逸少,无或疑焉。

  意思是,评论者又说:“献之的书法之所以不如羲之,就像羲之的书法不如钟繇、张芝一样。”孙过庭认为这已评论到问题的要处,但还未能详尽说出它的始末原由。那么,其“始卒”是什么呢?在孙过庭看来,献之的笔法是继承羲之的,虽然粗略学到一些规则,其实并未把他父亲的成就全学到手。何况假托是神仙授书,耻于推崇家教,带着这种思想意识学习书艺,与面墙而观有什么区别呢!由此可知,王羲之的书法与钟张相比,只有专工和博涉的区别;而王献之比不上王羲之,主要是学艺不“精”,没有把王羲之的成就全部学到手,没有达至“精熟”,更没有达至“精绝”“精妙”。

  孙过庭还以真书和草书为例,用比较大的篇幅论述了书法的“兼善”与“专精”:

  草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札。真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文。回互虽殊,大体相涉。故亦傍通二篆,俯贯八分,包括篇章,涵泳飞白。若毫厘不察,则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇,张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦。伯英不真,而点画狼藉;元常不草,使转纵横。自兹己降,不能兼善者,有所不逮,非专精也。

  这段话的意思是,写草书不兼有真书的笔意,容易失去规范法度;写真书不旁通草意,那就难以称为佳品。真书以点画组成形体,靠使转表现情感;草书用点画显露性灵,靠使转构成形体。草书用不好使转笔法,便写不成样子;真书如欠缺点画工夫,仍可记述文辞。两种书体形态彼此不同,但其规则却是大致相通。所以,学书法还要旁通大篆、小篆,融贯汉隶,参酌章草,吸取飞白。对于这些,如果一点也不清楚,那就像北胡与南越的风俗大不相同难以互通的情形了。至于楷书堪称奇妙的钟繇,荣膺草圣的张芝,都是由于专精一门书体,才达到无与伦比的境地。张芝并不擅写真书,但他的草体具有真书点画明晰的特点;钟繇虽不以草见长,但他的真书却有草书笔调奔放的气势。自此以后,不能兼善真草二体的人,书法作品便达不到他们的水平,也就不能算作是真正的专精了。

  一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒。况云积其点画,乃成其字。曾不傍窥尺牍,俯习寸阴。引班超以为辞,援项籍而自满。任笔为体,聚墨成形。心昏拟效之方,手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬哉!

  ──在一画之中,令笔锋起伏变化;在一点之内,使毫芒顿折回旋。练成优美点画,方能把字写好。如果不去专心观察字帖,抓紧埋头苦练;只是空论班超写的如何,对比项羽自己居然不差。放任信笔为体,随意聚墨成形;心里根本不懂摹效方法,手腕也未掌握运笔规律,还妄想写得十分美妙,岂不极为荒谬吗!

  三、关于“雅”

  孙过庭所指的“雅”,是继承与创新相统一、文采与内质相谐和:

  评者云:“彼之四贤,古今特绝;而今不逮古,古质而今妍。”夫质以代兴,妍因俗易。虽书契之作,适以记言;而淳醨一迁,质文三变,驰鹜沿革,物理常然。贵能古不乖时,今不同弊,所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处,反玉辂于椎轮者乎!

  这段话的意思是,书法评论者说:“这四位才华出众的书法大师(钟张、二王),可称得上古今独绝。但是今人(二王)还是不及古人(钟张),古人的书法风尚质朴,今人的书法格调妍媚。”然而,质朴风尚因循时代发展而兴起,妍媚格调也随世俗变化在更易。虽然文字的创造,最初只是为了作一些记录,可是随着时代的发展,书风也会不断迁移。由醇厚变为淡薄,由质朴变为华丽,继承前者并有所创新,是一切事物发展的常规。书法最可贵的,在于既能继承历代传统,又不背离时代潮流;既能追求当今风尚,又不混同他人的弊俗。所谓“文采与内质相谐和,才是君子的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴,弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢?

  孙过庭所指的“雅”,是书法艺术的自然之美:

  观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形。或重若崩云,或轻如蝉翼。导之则泉注,顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯,落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有,非力运之能成。信可谓“智巧兼优,心手双畅;翰不虚动,下必有由。”

  这就是说,观察笔法中悬针垂露似的变异,奔雷坠石般的雄奇,鸿飞兽散间的殊姿,鸾舞蛇惊时的体态,断崖险峰状的气势,临危据枯中的情景;有的重得像层云崩飞,有的轻得若金蝉薄翼;笔势导来如同泉水流注,顿笔直下类似山岳稳重;纤细的像新月升上天涯,疏落的若群星布列银河;精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观,似乎进入决非人力所能成就的妙有境界,的确称得上智慧与技巧的完美结合,使心手和谐双畅;笔墨不作虚动,落纸必有章法。

  孙过庭所指的“雅”,是书法艺术的闲雅:

  虽篆隶草章,工用多变,济成厥美,各有攸宜:篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务检而便。然后凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅。故可达其情性,形其哀乐,验燥湿之殊节,千古依然;体老壮之异时,百龄俄顷。嗟乎,不入其门,讵窥其奥者也!

  这就是说,由于篆书、隶书、今草和章草,工巧作用各自多有变化,所以表现出的美妙也就各有特点:篆书崇尚委婉圆通,隶书须要精巧严密,今草贵在畅达奔放,章草务求简约便捷。然后以严谨的风神使其凛峻,以妍媚的姿致使其温润,以枯涩的笔调使其劲健,以安闲的态势使其和雅。这就在一定程度上,表达书者的情性,抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同风格,从古到今都是一样的;从少壮到老年不断变化的书法意境,一生中随时可以表露出来。是啊!不入书法门径,怎能深解其中的奥妙呢?

  在这里,孙过庭说的是,在掌握了篆书、隶书、今草和章草各体书写特征之后,还要以“凛”与“温”、“鼓”与“和”等各种艺术手段,使文字的书写具有“风神”与“妍润”、“枯劲”与“闲雅”等多种相反相成的阳刚与阴柔之美,才能升华到艺术的境界;只有进入了这种艺术境界,才能实现书法“达其情性,形其哀乐”的最终追求,书法作品也才能具有“千古依然”、“百龄俄顷”的长远审美效验。“达其情性,形其哀乐”,就是表达、体现作者的个性与情感,即表情达性。这里,孙过庭一语道破了书法艺术的根本,这是有重大意义的。情感这一中国书学的根本命题,在孙过庭以前,除了东汉蔡邕《笔论》在阐述书法创作心态时提到“欲书先散怀抱”,以及南齐王僧虔《笔意赞》在阐述如何体现“神采”时提到“心手达情”之外,向来无人论及,更没有人把它视为书法创作的根本追求,而孙过庭竟破天荒地、一针见血地揭示出了书法这门表现心灵的艺术的真谛,这是多么难能可贵!

  前面我讲过,茶人即雅人。实际上,书家更是雅人。在《书谱》里,孙过庭讲述了他的学书经历,字里行间无不呈现出他专心致志、留心翰墨的执着和雅致:

  余志学之年,留心翰墨,昧钟张之余烈,挹羲献之前规,极虑专精,时逾二纪。有乖入木之术,无间临池之志。

  孙过庭讲述,他少年读书时,就留心学书法,体会钟繇和张芝的作品神采,仿效羲之与献之的书写规范,又竭力思考专工精深的诀窍,转瞬过去二十多年,虽然缺乏入木三分的功力,但从未间断临池学书的志向。而这一切,源于孙过庭对书法艺术品质的定位和追求:

  然君子立身,务修其本。杨雄谓:“诗赋小道,壮夫不为。”况复溺思毫厘,沦精翰墨者也!夫潜神对弈,犹标坐隐之名;乐志垂纶,尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐,妙拟神仙,犹挻埴之罔穷,与工炉而并运。好异尚奇之士,玩体势之多方;穷微测妙之夫,得推移之奥赜。著述者假其糟粕,藻鉴者挹其菁华,固义理之会归,信贤达之兼善者矣。

  ──君子立身,务必致力于根本的修养。扬雄说诗赋乃为“小道”,胸有壮志的人不会只搞这一行,何况专心思考用笔,把主要精力埋没在书法中呢!全神贯注下棋的人,可标榜“坐隐”的美名;逍遥垂钓的人,能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用,并具有神仙般的妙术?如同陶工揉和瓷土塑造器皿变化无穷一般,又像工匠操作熔炉铸锻机具大显技艺那样!崇异尚奇的人,能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化;精研探求的人,可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘。撰写书论文章的人,往往接受前人的糟粕;真正精于鉴赏的人,方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体,贤德和通达自然可以兼善。

  四、关于“乐”

  如果谈到书道的核心理念──“乐”,《书谱》中最有影响的是关于“五合”“五乖”的论述:

  又一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则雕疏,略言其由,各有其五:神怡务闲,一合也;感惠徇知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发,四合也;偶然欲书,五合也。心遽体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。乖合之际,优劣互差。得时不如得器,得器不如得志。若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融笔畅。畅无不适,蒙无所从。

  这就是说,书家在同一个时期作书,有合与不合的区别,合则流畅隽秀,不合则凋零流落。简略说其缘由,各有五种情况:精神愉悦、事务闲静为一合;感人恩惠、酬答知己为二合;时令温和、气候宜人为三合;纸墨俱佳、相互映发为四合;偶然兴烈、灵动欲书为五合。神不守舍、杂务缠身为一不合;违反己愿、迫于情势为二不合;烈日燥风、炎热气闷为三不合;纸墨不协、器不称手为四不合;神情疲惫、臂腕乏力为五不合。合与不合,书法表现优劣差别很大。天时适宜不如工具应手,得到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不合同时聚拢,就会思路闭塞,运笔懵懂;如果五合一齐俱备,则能神情交融,笔调畅达。流畅时无所不适,滞留时茫然无从。

  也就是说,书家作书有得势不得势、顺手不顺手的区别,这与书家当时的心情思绪、气候环境等联系在一起;而天时适宜不如工具应手,得到好的工具不如舒畅的心情,只有身心愉悦,才能神情交融、笔调畅达,创造出优秀的作品;否则就会思路闭塞、运笔懵懂。因此,“乐”是书道的核心理念。在此基础上,孙过庭推而广之,通过分析王羲之的书作,反观王羲之当时的精神状态:

  但右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归。岂惟会古通今,亦乃情深调合。致使摹拓日广,研习岁滋,先后著名,多从散落;历代孤绍,非其效欤?试言其由,略陈数意:止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》,斯并代俗所传,真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁;书《画赞》则意涉瑰奇;《黄庭经》则怡怿虚无;《太师箴》又纵横争折;暨乎《兰亭》兴集,思逸神超;私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹。岂惟驻想流波,将贻啴喛之奏;驰神睢涣,方思藻绘之文。

  这段话的意思是,在以往的书法家中,王羲之的书迹为各代人所赞誉学习,可以作为效法的宗师,从中获得造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会今,而且情趣深切,笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多,研习的人一年比一年多;王羲之前后的名家手迹,大都散落遗失,只有他一人的代代流传下来,这难道不是明证吗?试谈其中缘由,简要地叙说几点。只看《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖,均为世俗所传,是真书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅,多有忧郁;写《东方朔画赞》时意境瑰丽,想象离奇;写《黄庭经》时精神愉悦,若入虚境;写《太师箴》时感念激荡,世情曲折;说到兰亭兴会作序时,则是胸怀奔放,情趣飘然;立誓不再出山做官,可又内心深沉,意志戚惨。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表,倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非志在流波之时,始能奏起和缓的乐章;神情驰骋之际,才会思索华翰的词藻。

  也就是说,从书家的书作中,就可以看出书家当时是“情多怫郁”“意涉瑰奇”“怡怿虚无”,还是“纵横争折”“思逸神超”“情拘志惨”。在这里,书道的核心理念“乐”,已经拓展到全部精神世界。

  以上我对《书谱》所揭示的书道核心理念──“简”“精”“雅”“乐”,作了简要叙述。如何达到“简”“精”“雅”“乐”呢?孙过庭从多个角度作出了精辟论述。

  一是从书者的年龄看:

  若思通楷则,少不如老;学成规矩,老不如少。思则老而愈妙,学乃少而可勉。勉之不已,抑有三时;时然一变,极其分矣。至如初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝,既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老。仲尼云:“五十知命”、“七十从心”。故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜;时然后言,言必中理矣。是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。

  ──说到深入思考,领悟基本法则,青少年不如老年人;要是从头开始,学好一般规矩,则老年人不如青少年。研究探索,年纪越大越能得其精妙;而临习苦学,年纪愈轻愈有条件进取。勉励进取不止,须经三个时期;每个时期都会产生重要的变化,最后使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时,主要求得字体平稳方正;掌握了平正的法则之后,重点就要追求形势的险绝;如果熟练了险绝的笔法,又须重新讲求平侧欹正的规律。初期可说还未达到平正,中期则会险绝过头,后期才能真正实现平正。书法艺术臻于老成阶段,人也进入老年时期。孔子说:人到五十岁才能懂得天命,到了七十岁始可随心所欲。因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势,体会出变化的道理。所以,凡事考虑周全后再行动,才不会失当;掌握好时机再说话,才能切中事理。王羲之的精妙书法大多出自老年,因这时思虑通达审慎,志气和雅平静,不偏激不凌厉,因而风范深远。

  二是从书者的态度看:

  子敬已下,莫不鼓努为力,标置成体,岂独工用不侔,亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作,或乃矜其所运。自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎,盖有学而不能,未有不学而能者也。考之即事,断可明焉。

  ──自献之以后,莫不功力不足而鼓劲作势,为标新立异,另摆布成体,非但工用比不上前人,就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品,有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋的精神而断绝进取之路,认为自己不行的人总想勉励向前,定可达到成功的目标。确实这样啊,只有学而未果,哪有不学就会成功的。观察一下现实情况,即可明白这个道理。

  三是从书者的个性看:

  虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿。质直者则径侹不遒,刚佷者又倔强无润;矜敛者弊于拘束,脱易者失于规矩;温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽迫;狐疑者溺于滞涩,迟重者终于蹇钝;轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士,偏玩所乖。

  ──即使宗师学习同一家书法,也会演变成多种的体貌,莫不随着本人个性与爱好,显示出各种不同的风格来:性情耿直的人,书势劲挺平直而缺遒丽;性格刚强的人,笔锋倔强峻拔而乏圆润;矜持自敛的人,用笔过于拘束;浮滑放荡的人,常常背离规矩;个性温柔的人,毛病在于绵软;脾气急躁的人,下笔则粗率急迫;生性多疑的人,则沉湎于凝滞生涩;迟缓拙重的人,最终困惑于迟钝;轻烦琐碎的人,多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人,因固求一端,而背离规范所致。

  四是从书体的性情看:

  然消息多方,性情不一,乍刚柔以合体,忽劳逸而分躯。或恬憺雍容,内涵筋骨;或折挫槎枿,外曜锋芒。察之者尚精,拟之者贵似。况拟不能似,察不能精,分布犹疏,形骸未检;跃泉之态,未睹其妍,窥井之谈,已闻其丑。纵欲唐突羲献,诬罔钟张,安能掩当年之目,杜将来之口!慕习之辈,尤宜慎诸。

  ──然而书体的变化有多方面因素,表现性格情感也不一致,刚劲与柔和被杂揉为一体,又会因迟缓与疾速的迁移而分展;有的恬淡雍容,内涵筋骨;有的曲折交错,外露锋芒。观察时务求精细,摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似,观察不能精细,分布仍然松散,间架难合规范;那就不可能表现出鱼跃泉渊的飘逸风姿,却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段,和诬蔑钟繇、张芝的语言,也不能掩盖当年人们的眼睛,堵住后来学者的口舌;在意书法的人,尤其应该慎重鉴别。

  五是从行笔的迟速看:

  至有未悟淹留,偏追劲疾;不能迅速,翻效迟重。夫劲速者,超逸之机;迟留者,赏会之致。将反其速,行臻会美之方;专溺于迟,终爽绝伦之妙。能速不速,所谓淹留;因迟就迟,讵名赏会!非其心闲手敏,难以兼通者焉。

  ──有些人不懂得行笔的淹留,便片面追求劲疾;或者挥运不能迅速,又故意效法迟重。要知道,劲速的笔势,是表现超迈飘逸的关键;迟留的笔势,则具有赏心会意的情致。能速而迟,行将达到荟萃众美的境界;专溺于留,终会失去流动畅快之妙。能速不速,叫作淹留,行笔迟钝还一味追求缓慢,岂能称得上赏心会意呢!如果行笔不是心境安闲与手法娴熟,那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。

  六是从书法的骨气看:

  假令众妙攸归,务存骨气;骨既存矣,而遒润加之。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。如其骨力偏多,遒丽盖少,则若枯槎架险,巨石当路,虽妍媚云阙,而体质存焉。若遒丽居优,骨气将劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而无依;兰沼漂萍,徒青翠而奚托。是知偏工易就,尽善难求。

  假若能使众妙之笔归纳具备,一定要致力于追求骨气,骨气树立,还须融合遒劲圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木,经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺;鲜艳芳茂的花叶,间与白雪红日相映,自然更加娇艳。如果字的骨力偏多,遒丽气质偏少,就像枯木架设在险要处,巨石处在路的当中;虽然缺乏妍媚,体质却还存在;如果婉丽占居优势,那么骨气就会薄弱,类同百花丛中折落的英蕊,空显芬美而毫无依托;又如湛蓝池塘飘荡的浮萍,徒有青翠而没有根基。由此可知,偏工一专较易做到,而完美尽善就难求得了。

  七是从行笔结体的要领看:

  今撰执、使、转、用之由,以祛未悟。执,谓深浅长短之类是也;使,谓纵横牵掣之类是也;转,谓钩环盘纡之类是也;用,谓点画向背之类是也。方复会其数法,归于一途;编列众工,错综群妙。举前人之未及,启后学于成规;窥其根源,析其枝派。

  夫运用之方,虽由己出。规模所设,信属目前。差之一豪,失之千里。苟知其术,适可兼通。心不厌精,手不忘熟。若运用尽于精熟,规矩谙于胸襟,自然容与徘徊,意先笔后,潇洒流落,翰逸神飞,亦犹弘羊之心,预乎无际;庖丁之目,不见全牛。尝有好事,就吾求习,吾乃粗举纲要,随而授之,无不心悟手从,言忘意得,纵未穷于众术,断可极于所诣矣。

  ──说说执、使、用、转的道理与作用,可让不了解书法的人能够领悟:执,是说指腕执笔有深浅长短一类的不同;使,是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别;转,是指把握使转有曲折回环一类的笔势;用,就是点画有揖让向背一类的规则。将以上各法融会贯通,复合一途;编排罗列众家特长;交错综合诸派精妙,指出前列名家不足之处,启发后学掌握正确法规;深刻探索根源,分析所属流派。

  对运笔的方法,虽然在于自己掌握,但是整个规模布局,确属眼前的安排要务。一笔仅差一毫,艺术效果就可能相去千里。如果懂得其中诀窍,便可以诸法相通了。用心不厌其精,动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度,规矩便能藏解胸中,自然可以纵横自如,意先笔后,潇洒流落,笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财,心思筹措在于各方;又似庖丁宰牛,眼里也就没有牛了。曾有爱好书法者,向我求学,我便简明举出行笔结体的要领,教授他们实用技法,因此无不心领神会,默然得到旨意了。即使还不能完全领略各家所长,但也可以达到所探索的最深造诣了。

  八是从谋篇布局的要求看:

  《易》曰:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”况书之为妙,近取诸身。假令运用未周,尚亏工于秘奥;而波澜之际,已浚发于灵台。必能傍通点画之情,博究始终之理,镕铸虫篆,陶均草隶。体五材之并用,仪形不极;象八音之迭起,感会无方。至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互乖。一点成一字之规,一字乃终篇之准。违而不犯,和而不同;留不常迟,遣不恒疾;带燥方润,将浓遂枯;泯规矩于方圆,遁钩绳之曲直;乍显乍晦,若行若藏;穷变态于毫端,合情调于纸上;无间心手,忘怀楷则;自可背羲献而无失,违钟张而尚工。譬夫绛树青琴,殊姿共艳;随珠和璧,异质同妍。何必刻鹤图龙,竟惭真体;得鱼获兔,犹吝筌蹄。

  ──《易经》上说:“观看天文,可以察知自然时序的变化;了解人类社会的种种景象,可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处,往往取法于人本身。假使笔法运用还不周密,其中奥秘之处也未掌握,就须经过反复实践,发掘积累经验,启动心灵意念,以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣,全面研究起笔收锋的原理,融合虫书、篆书的奇妙,凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物,塑造的形体就当然各有不同;像用八音作曲,演奏起来感受也就兴会无穷。若把多个笔画摆在一起,它们的形状应各不相同;几个点排列一块,体态也应各有区别。起首的第一点为全字的定下范例,开篇的第一个字是全幅设定准则。笔画各有伸展又不相互侵犯,结体彼此和谐又不完全一致;留笔不感到迟缓,走笔不流于滑速;燥笔中间有湿润,浓墨中使出枯涩;不依尺规能令方圆适度,弃用钩绳而致曲直合宜;使锋忽露而忽藏,运毫若行又若止,极尽字体形态变化于笔端,融合作者感受情调于纸上;心手相应,毫无拘束。这样,自然可以背离羲之、献之的法则而不失误,违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青琴这两位女子,容貌尽管不同,却都非常美丽;随侯之珠与和氏之璧这两件宝物,形质虽异,却都极为珍贵。何必去雕刻鹤描画龙,使天然真体大为逊色;捞到了鱼、猎得了兔,又何必要吝惜捕获的器具呢!

  《书谱》最后讲:“今撰为六篇,分成两卷,第其工用,名曰书谱,庶使一家后进,奉以规模;四海知音,或存观省。”孙过庭期待有一个后来者,以《书谱》作为规则来应用;希望四海知音,或可留作参阅。作为后来者,今天我读《书谱》、悟书道,有了一些粗浅认识。在这个基础上,我将深入研读《书谱》,把握“工用”,奉行“规模”,以不断提高自己的审美能力和书法水平。

[ 责编:张璋 ]
阅读剩余全文(

相关阅读

您此时的心情

光明云投
新闻表情排行 /
  • 开心
     
    0
  • 难过
     
    0
  • 点赞
     
    0
  • 飘过
     
    0

视觉焦点

  • 法国计划分三步“解封”

  • “光影书画 博物中华”金鸡书画名家论坛

独家策划

推荐阅读
美国劳工部25日公布的数据显示,在截至11月21日的一周,美国首次申请失业救济人数环比上升3万至77.8万,凸显新冠疫情蔓延对美国劳动力市场复苏构成压力。美国劳工部25日公布的数据显示,在截至11月21日的一周,美国首次申请失业救济人数环比上升3万至77.8万,凸显新冠疫情蔓延对美国劳动力市场复苏构成压力。
2020-11-26 10:56
11月25日,在阿根廷布宜诺斯艾利斯省蒂格雷,警察在传奇球星迭戈·马拉多纳的住所周围警戒。据阿根廷多家媒体报道,马拉多纳当日在家中突发心梗去世,享年60岁。据阿根廷多家媒体报道,马拉多纳当日在家中突发心梗去世,享年60岁。
2020-11-26 09:13
11月25日,在布宜诺斯艾利斯省蒂格雷,一名男子手捧马拉多纳的自传。当日,阿根廷传奇球星迭戈·马拉多纳突发心梗去世,享年60岁。当日,阿根廷传奇球星迭戈·马拉多纳突发心梗去世,享年60岁。
2020-11-26 09:13
当日,内蒙古消防救援总队在乌海市举行严寒条件下化工灾害事故跨区域灭火救援实战拉动演练。当日,内蒙古消防救援总队在乌海市举行严寒条件下化工灾害事故跨区域灭火救援实战拉动演练。
2020-11-26 08:50
11月25日,在第33届中国电影金鸡奖电影音乐会暨开幕式现场,厦门援鄂医护人员代表和武汉医护人员代表共同表演《我们》。
2020-11-26 08:50
法国总统马克龙24日发表电视讲话说,鉴于法国第二波新冠疫情高峰已经过去,计划从11月28日起分三个阶段解除封禁措施。
2020-11-26 08:50
这是武汉市今年建成的首批“口袋公园”之一,距离武汉二七长江大桥武昌桥头不足千米,原本是武汉市罗家港西路右侧的一片荒草地,经过精心设计,建成了一处1.15万平方米的休闲公园。
2020-11-26 08:50
这是11月24日在阿富汗巴米扬省首府巴米扬市拍摄的爆炸现场。新华社发(安瓦尔摄)  这是11月24日在阿富汗巴米扬省首府巴米扬市拍摄的爆炸现场。新华社发(安瓦尔摄)  这是11月24日在阿富汗巴米扬省首府巴米扬市拍摄的爆炸现场。
2020-11-25 16:53
当日,在河北省沙河市,当地皮影戏艺人走进沙河市西油村小学,为学生们展演皮影艺术、传授技艺。当日,在河北省沙河市,当地皮影戏艺人走进沙河市西油村小学,为学生们展演皮影艺术、传授技艺。
2020-11-25 09:54
11月24日,全国劳动模范和先进工作者表彰大会在北京人民大会堂隆重举行。新华社记者 岳月伟 摄  11月24日,全国劳动模范和先进工作者表彰大会在北京人民大会堂隆重举行。
2020-11-25 09:41
11月22日,天津滨海新区居民在一处检测点接受核酸检测。新华社发 
2020-11-25 09:35
据沙特阿拉伯通讯社23日报道,沙特海滨城市吉达附近一石油设施当天遭恐怖分子袭击爆炸起火,但未造成人员伤亡。据沙特阿拉伯通讯社23日报道,沙特海滨城市吉达附近一石油设施当天遭恐怖分子袭击爆炸起火,但未造成人员伤亡。
2020-11-25 09:33
马来西亚卫生部24日发布的数据显示,截至当天中午,该国24小时内新增新冠确诊病例2188例,连续第二天创疫情暴发以来新高,且为首次单日新增超过2000例,累计确诊58847例;累计死亡341例;累计治愈44153例。
2020-11-25 09:31
香港特区政府卫生署卫生防护中心24日公布,截至当日零时,香港新增80例新冠肺炎确诊病例。新华社记者 李钢 摄  11月24日,在香港街头,一名男士佩戴口罩骑车出行。
2020-11-25 09:29
当日,记者走访上海浦东机场T2航站楼看到,旅客自觉佩戴口罩,进出有序。当日,记者走访上海浦东机场T2航站楼看到,旅客自觉佩戴口罩,进出有序。当日,记者走访上海浦东机场T2航站楼看到,旅客自觉佩戴口罩,进出有序。
2020-11-25 09:22
加载更多