前不久，我去到了河南信阳的黄柏山国家森林公园，参加一个散文论坛。

　　晚上，山里突然停电，周遭一片漆黑。几个文友相约出去走走。借助手机电筒的照射，我们走上了一条景区大道，眼睛慢慢适应了黑暗，道路便越走越清晰，逐渐成了灰白的一条——抬头一看，原来天上有星光。这条路白天走过，是通向无念湖的。

　　无念湖，是纪念无念法师之湖。无念法师是黄柏山著名庙宇法眼寺的开山祖师。这湖虽然是十几年前人工开凿的，但因为有黄柏山绮丽的风景环绕，湖水清澈，湖面开阔，便有了上下天光、一碧万顷的灵秀。

　　走近湖畔，因为大树枝叶重重荫蔽，天上的星光透不进来了，前路依稀莫辨，黑色笼罩了一切。出于对前途的未知与畏惧，一干人正在为继续前行还是原路返回踟蹰不定——突然发现路两边草丛中，有星星点点的微光，有人高叫：“萤火虫！”这是一个意外的发现。在现代城市里，萤火虫已近绝迹了；就是在乡村，也不易看到这个小飞虫了。人工光源带来的白昼不白、黑夜不黑，剧烈地冲击着其感官，大地日益严重的水泥化也影响了它赖以生存的生态环境。事实证明，萤火虫是环境优劣的试剂，凡是萤火虫分布的地方，生态都不错。有科学家指出，如果萤火虫从世界上消失了，会造成整个生态系统的崩溃，人类离自我毁灭也就不远了。我相信这不是危言耸听。所以，在看到萤火虫的那一刻，我既惊且喜，像看到了人类的希望。

　　几个走南闯北见惯不惊的人，却被这小虫一瞬间整兴奋了。我们相继走入路边草丛，想与萤火虫近距离接触，甚至想捉住一两只。但人一靠近，它们就收敛光芒，隐匿在黑暗之中。既然捉不住，就和平共处吧，干脆在草丛找个大石头坐下默默静观。慢慢地，放松警惕的小虫又此起彼伏地放光了，有的甚至就停歇在我们的身上和头上。先是一小片，慢慢地是一大片，像都市美化夜景而挂在行道树上的“满天星”，若隐若现，时暗时明。再放眼望去，数以万计的萤火虫以自己尾部的荧光，业已构成扑朔迷离的“灯海”了。

　　我们坐在草丛中，随着夜色加深，萤火虫发出的光愈加明亮，人们彼此都能看见各自的表情。而天上的星光则黯然了许多，好像附着在了小虫的身上。这让我想起了泰戈尔写萤火虫的诗句：“你冲破了黑暗的束缚，你微小，然而你并不渺小，因为宇宙间一切光芒，都是你的亲人。”

　　这或许就是童话世界吧？即使我们早已告别了童年。这个美丽而生动的夜晚，无数尾部发光的小虫，让我们得以返老还童。小的时候在乡村的夜晚，我也见过萤火虫。我们叫它亮火虫，零零星星的，留下的印象并不深；倒是车胤“囊萤夜读”的故事至今记得。学校老师把囊萤夜读与悬梁刺股、牛角挂书常挂在嘴边，作为劝学的楷模。

　　没有任何一个昆虫，有萤火虫那么多美好的别名，如夜光、景天、流萤、宵烛、耀夜等。显然，中国古代文人对其喜爱有加，让它成为一个情感载体，一个文化符号。因为它生在草丛中，有腐草所化一说，又因其光如磷火，也就是民间说的鬼火，又有亡灵所化一说。所以，在传统文人看来，它自带一种孤寂与悲凉。如庾信说：“露泣连珠下，萤飘碎火流”，凄清之情溢于言表；如杜牧说：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”，写孤寂无聊中的宫女，只能以绢扇扑打流萤来寻求暂时快乐。只有李白仙气十足，想象奇丽，其《咏萤火》表达出不惧风雨的乐观态度：“雨打灯难灭，风吹色更明。若飞天上去，定作月边星。”

　　在无念湖畔邂逅阵势壮观的流萤，沉湎于空灵的夜色，忽然就万念皆无了。无念，乃佛教用语，指没有妄念与烦恼，一切情境皆于心无染，如同明镜，物来则现，物去则无。一如眼前的萤火虫，萤光明明灭灭，不在人意。然而，对普通人来说，无念并非全然无念，出于本能的心念无可厚非，只要不是虚妄之念。

　　譬如萤火虫，人们历来以为它是为了给人类照亮而发光的。其实，它的发光恰恰是为了一己之私念——求偶。雌雄体之间通过光信号彼此交流，对上眼了就成双结对亲热一番。人类往往在不知底细的时候，想当然地赋予动植物某种高尚品格，美化之赞颂之，而忽略其行为乃生存本能。萤火虫的念头其实很简单，是人类的念头多了。而正是萤火虫的本真之念，才构建出奇妙之境，无意间过滤掉人类思想的杂质，使其念头趋于干净与纯粹。换言之，无念，就是无杂念，就是忘机和天然——有了美丑之分、好坏之别，其实也就有杂念了。

　　萤火虫属于夜晚的山野，属于山野的静谧与幽暗。人在无念湖畔的山野里，出现暂时性“无念”是必然的，其具体表现是大脑出现空白，整个人傻傻发呆，一切物是人非都不存在了。我很珍惜这难得的体验，一如珍惜萤火虫闪烁不定的光……  （何永康）